Poveznica između OCD-a i BOGA: Kako religija utječe na simptomatologiju
Opsesivno-kompulzivni poremećaj (OCD) definiran je kao „anksiozni poremećaj koji karakteriziraju ponavljajuće i uznemirujuće misli (tzv.opsesije) i / ili ponavljajuća se, ritualizirana ponašanja za koja se osoba osjeća potaknutima da ih izvode (tzvprisila). Može se manifestirati u obliku pranja ruku sve dok koža ne pocrveni i ne postane sirova, više puta provjeravajući vrata čak i ako se ključ upravo okrenuo u bravi ili osiguravajući da je štednjak isključen čak i ako je to učinio maloprije. To nije problem s pamćenjem, jer je osoba svjesna da se tek bavila tim ponašanjem.
Prije mnogo godina imao sam iskustvo intervjuiranja svjetski poznatog učitelja joge koji je imao simptome OCD-a. Seane Corn podijelila je da će u djetinjstvu računati u parnim brojevima, morati hodati na određene načine, biti tapkana po ramenu određeni broj puta. Odrastajući u sekularnoj židovskoj obitelji, nije imala pojam zaštitničkog Boga, pa je tu ulogu preuzela sama vjerujući da njezini rituali čuvaju njezine najmilije.
Kad je kao mlada odrasla počela vježbati jogu, pronašla je držanja dovoljna da zadovolje te potrebe da osjeća osjećaj ravnoteže u svom životu, budući da se to osjećalo izvan kontrole. Od tada predaje po cijelom svijetu, radeći s onima koji žive s HIV-om i AIDS-om, kao i s djecom koja su preživjela trgovinu seksom.
Tinejdžer čija se obitelj doselila iz pretežno katoličke zemlje sa simptomima OCD-a i anksioznošću, nakon posjeta crkvama i grobljima na povratku kući s roditeljima. Imali su oblik osjećaja kao da prolazi kroz portale dok je jednostavno ulazio u vrata svog doma. Također su bili povezani sa smrću voljene osobe i krivnjom što nije bio uz njega onoliko koliko bi želio. Njegova obitelj nije usadila te osjećaje; preuzeo je to na sebe, kako je slobodno priznao.
Čovjek koji je također odgojen u katoličkoj tradiciji imao je opsesivne misli koje su se graničile sa samo-mukama, jer se njegova ustrajnost odnosila na kaznu za maglovita nedobronamjerna djela koja nije mogao lako prepoznati. Osjećao je kako se svaki njegov korak pomno ispituje i pogledao bi prema gore kao da provjerava da li ga Bog provjerava. Prisustvovao je misi i redovito išao na ispovijed. Molio je krunicu, i dalje se osjećao neoprostivo.
Oboje su mogli prepoznati da su bili ljubazni i suosjećajni s drugima, da nisu počinili zločine, a opet im je ostala poruka da su grešnici. Svatko je od njih znao da su njihovi osjećaji nelogični i iracionalni. Po definiciji, njihov oblik OKP-a mogao bi se uklopiti u kategoriju skrupuloznosti, opisanu na ovaj način, "Oni koji pate od skrupuloznosti drže stroge standarde religioznog, moralnog i etičkog savršenstva." Joseph Ciarrocci, koji je autor knjige Sumnjiva bolest kaže da podrijetlo riječi dolazi od latinske riječi scrupulum, koja je definirana kao mali oštri kamen. Nekima se možda čini kao da ih ubode kamen ili hodaju po njemu bosi.
Zajedničko im je pogrešno uvjerenje da trebaju biti svijetli primjeri kreposti kako bi bili prihvatljivi Bogu i ljudima u svom životu. Slobodno priznaju da bi ih njihove obitelji i prijatelji gledali u pozitivnom svjetlu i da bi im Bog dao palčeve.
Kao što je slučaj s OKP-om i jednim od njegovih komorbidnih stanja, anksioznošću, uključuje "što ako?" i "ako samo" način razmišljanja. Svatko je preispitivao svoju budućnost koja je bila neizvjesna. Podsjetili su ih da ničiji život nije lijevan u kamenu i da je promjena prirodni dio putovanja. Svaka je imala ključni događaj ili niz događaja koji su pokrenuli simptome. Iskustvo prve osobe bila je smrt bake i djeda, zajedno s posjetom svetim mjestima. Iskustvo druge osobe bila je bolna ozljeda zadobijena u djetinjstvu, od koje se fizički oporavio, ali očito ne tako, emocionalno.
Kao međuvjerski ministar, kao i socijalni radnik, obavještavam klijente da im nemam pravo govoriti u što duhovno vjerovati. Umjesto toga, bavim se istraživanjem s njima, raspitujući se o odnosu s Bogom njihovog razumijevanja. Rad uključuje kognitivno-bihevioralnu terapiju, geštalt vježbe u dijalogu s božanstvom, njihove simptome OCD-a i prevladavajuću tjeskobu koja je mogla pokrenuti ponašanje. Uključuje tehnike opuštanja i upravljanja stresom, koristeći samoizabrane mantre i afirmacije, kao i mudre ruku koje se potvrđuju, a ne postaju izvor stresa. Uključuje i testiranje stvarnosti jer dokazuju da se vjerojatno neće dogoditi ono čega se najviše boje. Podsjećam ih da su radovi u tijeku i da savršenstvo ne postoji na ovom ljudskom planu.
Oni prihvaćaju da im je bilo koja vještina koju su imali nekoć bila nepoznata i neugodna te da su se vježbanjem poboljšali. Isto vrijedi i za bilo koju željenu promjenu ponašanja. Primjer je sklapanje ruku i pitanje koji palac prirodno pada na vrh. Nakon što daju odgovor, pitam ih da promijene stav, a kad to učine, pitam kakav je osjećaj. Početna povratna informacija je da se "osjeća čudno" i izaziva osjećaj nelagode. S obzirom na dovoljno vremena, priznaju da bi se na to mogli naviknuti. Isto vrijedi i za simptome OCD-a. Kad se na njih gleda kao na beskrajne, oni su strašniji nego ako osoba može zamisliti da živi bez njih. Ako su u stanju tolerirati stres zbog ne vježbanja ponašanja, bliže su tome da ih prevladaju. Podsjećam ih da će, pružajući otpor simptomima, vjerojatnije da će nastaviti. Postoji, međutim, ravnoteža između njihovog suzbijanja i puštanja da pobjegnu.
Prijateljstvo s Bogom u njima pomoglo je tim ljudima da počnu prihvaćati vlastitu dostojanstvenost i pojačava njihovu želju za ublažavanjem vlastite patnje.
