Mitovi o racionalnosti
U nedavnom intervjuu pitao sam kognitivnog znanstvenika Keitha Stanovicha:
Koja su dva najčešća mita o racionalnosti? Svjestan sam da ih ima više od nekoliko, ali da ste ograničeni na raspravu o dvoje, koji bi to bili i kako se boriti protiv tih pogrešnih misli?
Evo odgovora dr. Stanoviča:
O mnogim od njih raspravljam u svim svojim knjigama, ali posebno na početku knjige Donošenje odluka i racionalnost u suvremenom svijetu (Oxford University Press). Tamo sam razgovarao o dvije uobičajene zablude o racionalnom razmišljanju:
1. Da u racionalnom razmišljanju nema puno više od logičnog mišljenja
2. Da su emocije u biti iracionalne
Ovdje je bit poante - ispreplitanje ta dva pitanja. U svojim knjigama tvrdim da je racionalnost jedna od najvažnijih ljudskih vrijednosti. Za sreću i dobrobit osobe važno je da razmišlja i djeluje racionalno. Visoki status koji se daje racionalnosti u mojim knjigama može se činiti u suprotnosti s drugim karakterizacijama koje racionalnost smatraju ili trivijalnom (malo više od sposobnosti rješavanja logičkih problema iz udžbeničkog tipa) ili zapravo antitetičnom ljudskom ispunjenju (kao oštećenje ugodnog emocionalnog života , na primjer). Te ideje o racionalnosti proizlaze iz ograničenog i pogrešnog gledišta racionalne misli - one koja nije u skladu s proučavanjem racionalnosti u modernoj kognitivnoj znanosti.
Rječničke definicije racionalnosti imaju tendenciju da budu prilično šepave i nespecifične („stanje ili kvaliteta usklađenosti s razumom“), a neki kritičari koji žele umanjiti važnost racionalnosti objavili su karikaturu racionalnosti koja uključuje ograničavanje njene definicije na više od sposobnosti rješavanja problema s silogističkim zaključivanjem koji se susreću u Filozofiji 101. Smisao racionalnosti u modernoj kognitivnoj znanosti je, nasuprot tome, mnogo robusniji i važniji.
Kognitivni znanstvenici prepoznaju dvije vrste racionalnosti: instrumentalnu i epistemičku. Najjednostavnija definicija instrumentalne racionalnosti, ona koja najviše ističe da je utemeljena u praktičnom svijetu, jest: Ponašati se u svijetu tako da dobijete točno ono što najviše želite, s obzirom na resurse (fizičke i mentalne) koji su vam na raspolaganju. Drugi aspekt racionalnosti koji su proučavali kognitivni znanstvenici naziva se epistemička racionalnost. Ovaj se aspekt racionalnosti tiče koliko se uvjerenja preslikavaju na stvarnu strukturu svijeta. Dvije su vrste racionalnosti povezane. Da bismo poduzeli radnje koje ispunjavaju naše ciljeve, moramo te akcije temeljiti na uvjerenjima koja su pravilno kalibrirana u svijet.
Iako mnogi ljudi osjećaju (pogrešno ili ne) da bi mogli bez sposobnosti rješavanja logičkih problema udžbenika (zbog čega karikaturalni pogled na racionalnost djeluje na potkopavanje njezina statusa), gotovo nitko ne želi izbjeći epistemičku racionalnost i instrumentalnu racionalnost, kako treba definirana. Gotovo svi ljudi žele da njihova uvjerenja odgovaraju nekoj stvarnosti, a također žele djelovati kako bi maksimizirali postizanje svojih ciljeva. Psiholog Ken Manktelow naglasio je praktičnost obje vrste racionalnosti napominjući da se one tiču dviju kritičnih stvari: Što je istina i što treba učiniti. Epistemička racionalnost odnosi se na ono što je istina, a instrumentalna racionalnost na ono što treba učiniti. Da bi naša uvjerenja bila racionalna, moraju odgovarati takvom kakav je svijet - moraju biti istinita. Da bi naše djelovanje bilo racionalno, oni moraju biti najbolje sredstvo za postizanje naših ciljeva - moraju biti najbolje što treba učiniti.
Ništa ne može biti praktičnije ili korisnije za život neke osobe od procesa razmišljanja koji joj pomažu otkriti što je istina i što je najbolje učiniti. Takav pogled na racionalno razmišljanje - kao izuzetno praktičan pothvat - izrazito je u suprotnosti s nekim ograničenim pogledima na to što je racionalnost (na primjer, racionalnost = logički stav koji sam gore spomenuo).
Drugo pogrešno mišljenje koje se često čuje jest da su osjećaji suprotni racionalnosti. Odsutnost emocija smatra se pročišćavanjem mišljenja u čisto racionalnom obliku. Ova ideja nije u skladu s definicijom racionalnosti u modernoj kognitivnoj znanosti. Instrumentalna racionalnost je ponašanje u skladu s maksimiziranjem zadovoljstva ciljem, a ne određeni psihološki proces. Sasvim je moguće da osjećaji olakšavaju instrumentalnu racionalnost, kao i da je ometaju. Zapravo, koncepcije osjećaja u kognitivnoj znanosti naglašavaju prilagodljive regulatorne moći emocija. Osnovna je ideja da emocije služe za zaustavljanje kombinatorne eksplozije mogućnosti koja bi se dogodila kad bi inteligentni sustav pokušao izračunati korisnost svih mogućih budućih ishoda. Smatra se da emocije ograničavaju mogućnosti na prihvatljiv broj na temelju sličnih situacija u prošlosti.
Ukratko, emocije nas vode "na pravom terenu" ispravnog odgovora. Ako je potrebna veća preciznost od te, bit će potrebna preciznija vrsta analitičke spoznaje. Naravno, možemo se previše pouzdati u emocije. Odgovore možemo temeljiti na rješenju „stadiona“ u situacijama koje doista zahtijevaju precizniju vrstu analitičke misli. Međutim, postupci emocionalne regulacije češće olakšavaju racionalno razmišljanje i djelovanje.
Književnik Malcolm Gladwell, u svojoj najprodavanijoj knjizi Treptati, usvaja narodno psihološko gledište na odnos između osjećaja i racionalnosti koji je u suprotnosti s načinom na koji se ti pojmovi raspravljaju u kognitivnoj znanosti. Gladwell raspravlja o poznatim slučajevima kognitivnog neuroznanstvenika Antonija Damasija gdje je oštećenje ventromedijalne prefrontalne kore uzrokovalo nefunkcionalno ponašanje bez narušavanja inteligencije. Gladwell tvrdi da su „ljudi s oštećenjem ventromedijalnog područja savršeno racionalni. Mogu biti vrlo inteligentni i funkcionalni, ali im nedostaje prosudbe “(2005., str. 59).
Ovo nije pravi način za opisivanje ovih slučajeva. Ali prema gledištu moderne kognitivne znanosti, netko kome nedostaje prosudbe ne može biti racionalan. Prema Gladwellovoj laičkoj definiciji, ljudi su u tim slučajevima izgubili osjećaje, pa moraju biti racionalni mislioci. Prema mišljenju suvremene kognitivne znanosti, to nije slučaj. Ljudi s ventromedijalnim oštećenjem zapravo su manje racionalni jer su njihovi procesi emocionalne regulacije - koji djeluju zajedno s više analitičke spoznaje kako bi podržali optimalno reagiranje - manjkavi. Kako je sama logika jedan od mnogih alata racionalne misli, tako je i emocija.
O Keithu Stanovichu:
Dr. Stanovich je istraživački voditelj primijenjene kognitivne znanosti na Odjelu za ljudski razvoj i primijenjenu psihologiju na Sveučilištu u Torontu. Autor je nekoliko knjiga, uključujući, Tko je racionalan? Studije pojedinačnih razlika u obrazloženju i Kako izravno razmišljati o psihologiji.
