Spolne razlike: Neke misli o ženskom utjelovljenju i poremećenom načinu prehrane

U rujnu 2016., Psychology Today objavila je naslovnu priču o narcizmu. Prateći vizualni prikaz bio je na mladoj, bijeloj, konvencionalno atraktivnoj ženi koja se spremala u svoj mobitel. Nosila je usku malu mini suknju i imala je tijelo modnog modela. Ostavljajući po strani zamornu mizoginiju ove slike - s određenim poteškoćama, ali o tome nije riječ u ovom članku - želim reći nešto o mnoštvu pretpostavki o ženama i njihovim tijelima kodiranim na ovoj slici.

Koje su to pretpostavke? Da su stereotipno privlačne žene (odnosno žene koje su bijele, mlade, male i u odjeći koja otkriva njihova tijela) isprazne i narcisoidne; i da takve žene radosno koriste svoju tjelesnost kao robu za promociju. Slika istovremeno koristi i nameće ideju da ljepota ženskog tijela poprima specifičan oblik. Također koristi i provodi vezu između žena i njihovih tijela kao socijalni kapital, štoviše kao socijalni kapital u kojem se i same žene raduju i od kojeg profitiraju. Stvarnosti kulture silovanja, načini na koje su žene objektivizirane i komodificirane te prešutno shvaćene kao kulturno dobro, a danak koji uzima osobnost tolikog broja žena, ova stvarnost aktivno negira.

S obzirom na snažne asocijacije u našoj kulturi između vrijednosti žene i njihova tijela, nije ni čudo što DSM-V primjećuje da je prevalencija prehrambenih poremećaja kod žena 10 puta veća nego kod muškaraca.

Prije dvadeset godina Becky Thompson istaknula je da poremećaji prehrane nisu bolesti bijele taštine srednje klase. Žene svih nacionalnosti, klasa i seksualnosti, nose se s traumama iz djetinjstva internalizirajući ono što ne mogu kontrolirati u svijetu: kako se njihova tijela vide, kako se prema njima postupa, kako se njihova tijela koriste. Mnogi moji klijenti koji se bore s poremećajima prehrane upravljaju godinama zlostavljanja na način na koji upravljaju svojim odnosima s hranom. Kao što Thompson kaže, neuredno jelo, bilo da gladuje, trpi, čisti ili bilo koja kombinacija sve tri, može biti strategija suočavanja. Nisu samo bijelke one koje se bore s tim kako izgledaju i osjećaju se u svom tijelu, a u toj borbi nije riječ o narcizmu.

Zašto žene koriste svoja tijela na ovaj način? Jer, kao Psihologija danas slika nas podsjeća, naučeni smo od trenutka kada smo se rodili da je naš posao biti i objekt i subjekt. Budući da su djevojčice i ženska tijela javno vlasništvo, dostupno za komodifikaciju i konzumaciju na načine koji ostaju rodno zasnovani, čak iako su određene privilegirane žene enormno profitirale od ovog eksploatacijskog sustava. Dovraga, možete izravno proglasiti da, budući da ste bogati i moćni, imate pravo na pristup ženskom tijelu bez obzira na njezin pristanak, a milijuni Amerikanaca složit će se s vama i željeti da budete predsjednik. Žene u boji imaju dodatni teret kojim mogu upravljati, dodatna značenja projicirana na njihova tijela kao nasljeđe ropstva i kolonijalizma, dodatni sloj statusa predmeta, objektivizacije, za borbu. Neumoljiva poruka djevojkama i ženama jest da smo mi svoja tijela, da vrijedimo ono što vrijede naša tijela i da naša tijela vrijede onoliko koliko je poželjna u smislu određenog vizualnog sustava koji se oslanja na reduktivnu definiciju ženstvenost.

Većina mojih klijenata ženskog tijela nisu srednje klase. Mnogi od njih nisu bijeli, cisgender ili ravni. I toliko se njih bori s odnosom prema hrani. To je pitanje brige o sebi, i samopoštovanja i samoaktualizacije. Iako se klinička prezentacija može prikazati sasvim drugačije, čini mi se da su osnovni uzroci slični: kako postižu osjećaj osjećaja unutarnje vrijednosti, unutarnje ljepote, vlastitog vlasništva, dok tijekom svog života njihove obitelji, crkve, partneri , socijalni i drugi mediji, rekli su im da su njihova tijela i da se njihova tijela trebaju mijenjati? Da budem političar, tiši, ženstveniji, heteroseksualniji, manje narušavajući status quo.

Jedan od mojih muških transrodnih klijenata koji su odrasli ženskog tijela u religioznom kontekstu koji je sramotio tijela, želju, uživanje i da, ljubav prema hrani, počeo je živjeti s gomilom direktnih muškaraca u zajedničkoj kući situacija. Neki dan su mi u čudu primijetili: "Muškarci zauzimaju toliko mjesta, a o tome ne razmišljaju i ne primjećuju." Naravno, nisu svi muškarci takvi, a različiti će muškarci različito nositi svoju rodnu privilegiju u različitim kontekstima, ovisno o svom drugom, međusektorskom identitetu. A u svojoj praksi imam nekoliko muškaraca koji su cisgender i heteroseksualac, ili koji su normativno spoljeni u svom identitetu ili se bore sa strikturama binarne muškosti. Znam da ti ljudi postoje. Jednako tako, muškarci također pate od poremećaja prehrane, a njihova patnja je jednako važna. A 10: 1 kodira nešto vrlo značajno o rodno obilježju utjelovljenja u našoj kulturi i načinima na koje mnoge žene reagiraju internaliziranjem nasilja.

Želim svom klijentu, zaprepaštenom kako je lako njihovim ukućanima, koji se toliko bore zauzeti relacijski prostor, a da se ne osjećaju odgovornima za predviđanje potreba drugog, samo malo jote mogućnosti zauzimanja prostora bez razmišljanja o tome , Želim ovo svim svojim klijentima ženskog tijela ili onima koji su odrasli ženskog tijela, koji ne mogu shvatiti da imaju pravo na svoje apetite i na svoje tijelo.