Previše nesebične dobre stvari: patološki altruizam
No, je li djelovanje u tuđe ime uvijek dobra stvar? Bi li se voljni altruist ikad trebao spriječiti da pruži ruku pomoći?
Ispostavilo se da postoji mnogo situacija u kojima neobuzdana dobrohotnost može biti opasno djelo.
Pozdravi patološki altruizam. Široko definirana kao „dobra namjera pokvarila se“ od strane patološke altruizma, pionirke Barbare Oakley, pojam se odnosi na svako ponašanje pomaganja koje na kraju povrijedi ili davatelja usluga ili primatelja navodno dobronamjernih namjera.
Suvisnost, roditeljstvo helikopterom, poremećaji prehrane, gomilanje životinja, genocid i samoubojstvo, sve to se smatra vrstom patološkog altruizma. Svaka je kombinacija nedostatka informacija, samopravednosti i pogrešno usmjerenih ciljeva.
Kada pomažemo povredama i zašto se neki od nas ne mogu zaustaviti
Želja za ublažavanjem tuđe patnje - čak i ako na način koji nanosi štetu, a ne poboljša se dobrobiti druge osobe - proizlazi iz žilavih krugova empatije našeg mozga, napominju istraživačice empatije Carolyn Zahn-Waxler i Carol Van Hulles. Sam pogled na tuđu nevolju izaziva obrasce aktivnosti u našem vlastitom živčanom sustavu koji oponašaju tuđu emocionalnu ili fizičku bol kao da je naša vlastita, premda na puno manje intenzivnoj razini od stvarne patnice. Stoga nije čudo što bi se većina nas htjela što prije riješiti ne baš ugodnih osjećaja.
Čini se da isti neuronski sustavi koji omogućuju zamjensku bol i empatiju također rađaju krivnju - pogotovo kada ta krivnja proizlazi iz osjećaja obaveze, ali nesposobne učinkovito pomoći oboljelima u nevolji, kaže istraživačica depresije i krivnje Lynn E. O'Connor.
"Krivnja je prosocijalna emocija", objašnjava O'Connor. "Mi smo čvrsto ožičeni za to. Krivnja nas drži zajedno potičući nas da djelujemo u ime drugih i da opraštamo. "
Bez empatije i krivnje proizašle iz empatije ne bismo mogli stvoriti one značajne međuljudske veze koje nam pomažu preživjeti, razmnožavati se i očuvati integritet vlastite rodbine i zajednice. Ali ako racionalnija područja našeg mozga koja dovode do planiranja i samokontrole ne ublaže naš empatični instinkt, oni mogu narušiti naše vlastito - i tuđe - fizičko i psihološko zdravlje.
Sjetite se majke koja inzistira na pisanju prijave sina za fakultet jer želi da upiše najbolji koledž Ivy League. Ili poslušna kći koja svojoj pretiloj majci kupuje slatkiše prepune šećera kako bi utažila želje ove potonje.
Zatim prisjetite se pretjeranog kirurga koji inzistira na invazivnim postupcima da popravi pacijenta koji bi radije umro u miru i loše upućenog susjeda koji svoj dom pretvara u utočište mačaka - na štetu zdravlja svog i mačića. sigurnost onih koji žive u blizini.
Niste uvjereni? Što kažete na muškarce koji su 747-te upali u Svjetski trgovinski centar ili na sve veći spisak bombaša samoubica koji stvaraju nepredvidivu pustoš u Siriji, Afganistanu, Jemenu i drugim dijelovima svijeta? Ti su pojedinci sigurno vjerovali da djeluju u ime onoga što je ispravno, dobro i u konačnici u svačijem "najboljem interesu".
Pa trebamo li biti čišći?
Neobuzdana sebičnost sigurno nije protuotrov, stručnjaci iz opreza poput profesora primijenjene etike Arthura Dobrina. Ipak, postoji nekoliko ključnih savjeta koje ćemo svi imati na umu kad sljedeći put budemo impulsi da se svi drugi, osim nas samih, osjećaju bolje.
Oakley preporučuje odstupanje od reakcija trzanja koljena kako bismo odmah riješili probleme koje vidimo ispred sebe (na način koji najbolje vidimo), preispitali što bi stvarno uspjelo za drugu osobu i razmotrili da li naši pokušaji interveniranja pogoršao bi problem.
Meditacija pažljivosti - posebno ona vrsta vježbanja tibetanskih budista (PDF) - izvrsno je mjesto za početak. O’Connorovo istraživanje pokazuje da oni koji meditiraju u korist svih živih bića imaju manje osjećaja krivnje zbog kojih pokušavamo upijati tuđe nevolje. Razmišljanje o dobrim mislima može udovoljiti nagonima meditanata da ublaže patnju drugih uvjeravajući ih da sami altruistički osjećaji predstavljaju dovoljan napor. Ili kontinuirana praksa svjesne svijesti može uvježbati praktičare da preispitaju ono što je zapravo u najboljem interesu druge osobe i kako mogu najučinkovitije - ako uopće - mogu pomoći prije nego što se impulzivno interveniraju. (O’Connor i njezini kolege još uvijek istražuju kako tibetanska budistička meditacija postiže tako impresivne učinke.)
Još jedan put do sprečavanja pogoršanja tuđe patnje pokušajem naleta i pomoći jest učenje reći ne. Stručnjak za suradnju i trener Carl Benedict preporučuje prisustvovanje sastanku anonimnih zavisnika ili rad s terapeutom na reprogramiranju onih područja mozga zbog kojih vjerujete da vlastite potrebe nikada ne bi trebale biti na prvom mjestu.
Naravno, postavljanje granica također znači reći nekome drugome jesu li i kada njihovi pokušaji da vam pomognu šteti. Unaprijed se pripremite da bi im perje moglo biti razbarušeno sukobom, ali imajte na umu da su ove povratne informacije potrebne da bi se spriječilo njihovo ne tako korisno ponašanje.
Ne trebamo propitivati svaki naš poriv da pružimo ruku. No, zaustavljanje kako bismo razmotrili perspektivu nekoga kome pokušavamo pomoći, kao i dugoročne posljedice našeg naizgled nesebičnog ponašanja, mogu nas dovesti do toga da sobu za disanje smatramo dobroćudnijim protuotrovom nego da nekoga druge prigušimo svojom ljubavlju.
Reference
Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M. i Wilson, D. S. (2011). Patološki altruizam, Oxford.
O’Connor, L.E. i sur. Empatija, krivnja i altruizam: tibetanske budističke prakse meditacije. Poster predstavljen putem Istraživačke skupine za emocije, osobnost i altruizam Instituta Wright. Berkeley, Kalifornija. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf
O’Connor, L.E., i sur. (2011). Patogena krivnja utemeljena na empatiji, patološki altruizam i psihopatologija. Patološki altruizam, Oxford.
O’Connor, L.E. i sur. Depresija, krivnja i tibetanski budizam. (2012). Psihologija, Vol. 3, br.29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830
Osborn, J., Derbyshire, S. W.G. 2010. Osjećaj bola izazvan promatranjem ozljeda kod drugih. Bol, Vol. 148, izdanje 2 268-274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract
Knafo, A., Waxler, C.Z., i sur. Podrijetlo razvoja prema empatiji: genetski i okolišni doprinosi. Emocija, 2008, sv. 8. broj 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf
"Neuropsihološka veza." Science Daily, 22. prosinca 2008. Web. 1. listopada 2012. http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm
Pelligra, V., 2011. Empatija, odvratnost od krivnje i obrasci uzajamnosti. Časopis za neuroznanost, psihologiju i ekonomiju 4 (3), str. 161-173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf
Tangney, J.P., Stuewig, J., Mashek, D.J.Moralne emocije i moralno ponašanje. Godišnja revija psihologije, 2007; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/
Ovaj članak sadrži pridružene linkove na Amazon.com, gdje se Psych Central plaća mala provizija ako se knjiga kupi. Zahvaljujemo na podršci Psych Central-a!
