Budistička psihologija, sram i kriza od koronavirusa

Jeste li imali poteškoća u svom životu? Ako je tako, nije se čega sramiti. Prva Budina plemenita istina je da je život težak. Muka, tuga i patnja neizbježne su značajke našeg ljudskog postojanja. Budistički izraz za nezadovoljstvo je dukkha; biti živ znači iskusiti dukkhu.

Budu nije zanimalo stvaranje religije zasnovane na krutim uvjerenjima ili pozitivnom razmišljanju. Njegov je pristup psihološke prirode. Potaknuo je ljude da istraže što se događa u njihovom umu i srcu - i da pronađu svoj put naprijed promatrajući i slušajući vlastito iskustvo, a ne držeći se uvjerenja ili formula koje diktiraju drugi.

Slično modernim psihoterapeutima, Budu je zanimalo kako možemo pronaći unutarnju slobodu - buđenje za život koji je radosniji i povezaniji, a temelji se na istini, mudrosti i suosjećanju. Pozvati nas da prepoznamo da je život zasićen tugom i razočaranje prvi je korak prema oslobađanju od njega - ne u smislu uklanjanja ljudske tuge, već suočavanja s njom na način da nas manje prevladava. Ovo je formulacija koja je primjenjiva na našu trenutnu svjetsku situaciju.

Sramota nas skriva

Ako smo emocionalno iskreni prema sebi, prepoznat ćemo da je naš život imao mnogo trenutaka emocionalne boli (odbacivanje, gubitak, tjeskoba) - kao i tjelesnih izazova. Kao rezultat toga, možemo pokušati poreći i izbjeći životne neskladnosti. Djetinjstvo obilježeno sramom, zlostavljanjem ili traumatizacijom moglo je biti toliko neodoljivo da smo upotrijebili psihološku sposobnost odvajanja od takvih bolnih iskustava kako bismo se zaštitili od iscrpljujućih osjećaja. Freud je ovaj psihološki obrambeni mehanizam nazvao "represijom". Ovo je dobro istrošena navika trpanja ili potiskivanja osjećaja koji su nas preplavili i koji su predstavljali prijetnju prihvaćanju i ljubavi koja nam je bila potrebna. Došavši do bolnog zaključka da nikoga ne zanima čuti naše stvarno iskustvo, naše autentično ja prelazi u hibernaciju.

Kao što psiholog Alice Miller bilježi u svojoj klasičnoj knjizi, Drama darovitog djeteta, uvjetovani smo stvoriti - i voditi se njime - lažno ja koje predstavljamo svijetu u pokušaju da ga poštujemo i prihvaćamo. Dok pokušavamo "vojiti dalje" kao da naši bolni i teški osjećaji ne postoje, možda uz pomoć alkohola ili drugih obamrlih ovisnosti, odsječemo se od svoje ljudske ranjivosti. Sram za naše stvarno iskustvo šalje naše nježno srce u skrivanje. Kao tragičan rezultat, naša sposobnost ljudske nježnosti, ljubavi i bliskosti ozbiljno je umanjena.

Empatični neuspjeh

Jedna od posljedica razdvajanja od naših istinskih osjećaja i potreba jest da tada možemo prosuđivati ​​i sramotiti one koji nisu „ispunili“ zadatak poricanja svoje osnovne ljudske ranjivosti. Budući da nismo uživali u zdravoj, sigurnoj privrženosti s njegovateljima, možemo zaključiti da bi se i drugi trebali povući za sebe, baš kao što smo i mi morali. Svatko bi se trebao brinuti o sebi, baš kao i mi. Kult pojedinca u punom je procvatu.

Ako nitko nije bio uz nas na dosljedno pažljiv, brižan način - potvrđujući naše osjećaje i potrebe i nudeći toplinu, utjehu i iskreno slušanje po potrebi - možemo s ponosom zaključiti da takve želje predstavljaju slabost djeteta; ljudska ranjivost je nešto što treba prerasti, a nešto što i drugi trebaju prerasti.

Kad se posramimo zbog nježnih osjećaja, poput tuge, povrede ili straha, možda nećemo shvatiti da smo zapravo izgubili suosjećanje sa sobom. Ovaj empatični neuspjeh prema nama samima dovodi do nedostatka suosjećanja s drugima.

Nažalost, ovaj neuspjeh empatije prema ljudskoj patnji karakterizira mnoge današnje političke vođe u cijelom svijetu, koji su više motivirani moći i priznanjem nego suosjećajnim služenjem. Na primjer, oni koji se zalažu za univerzalnu zdravstvenu zaštitu i mrežu socijalne sigurnosti mogu se smatrati patetično slabima, lijenima ili nemotiviranima.

Empatija raste u blatnjavom tlu prihvaćanja našeg iskustva onakvog kakvo jest, a ne onakvog kakav bismo željeli. Ponekad je naše iskustvo radosno. U drugim trenucima je bolno. Negiramo svoju bol na vlastitu opasnost. Kako u svojoj briljantnoj knjizi piše budistički učitelj i psihoterapeut David Brazier Buda koji osjeća, "Budino učenje započinje napadom na sram koji osjećamo zbog svoje patnje."

Stav da smo svi svoji na svome duboko je ukorijenjen u zapadnom društvu. Ovaj ograničavajući svjetonazor nailazi na ono što je potrebno za poraz koronavirusa. Jedini način da se zaustavi širenje ove - i buduće - pandemije jest zajednički rad.

Trenutno smo u situaciji kada se moramo brinuti jedni o drugima tako što ćemo ostati kod kuće - a ne gomilati toaletni papir! Ako se strah od oskudice, etika nadmetanja i strategija podjele koju sijeju mnogi politički vođe ne udovolje novoj etici suradnje i suosjećanja, naše će društvo i svijet i dalje nepotrebno patiti. Koronavirus nas uči da smo svi u ovom životu zajedno. Nažalost, važne poruke ponekad se nauče samo na teži način.

Budistička psihologija uči da kretanje prema unutarnjem miru i svjetskom miru započinje prijateljstvom prema našem iskustvu kakvo jest, a ne prema averziji prema njemu, što samo stvara više patnje. Baveći se tugama i nezadovoljstvima koji su dio ljudskog stanja, otvaramo svoje srce sebi, što stvara temelj za empatiju i suosjećanje prema drugima. Više nego ikad, to je ono što našem svijetu sada treba.