Prijetnje skrivene u moralu priče

Ljudski um uvijek traži smisao u svijetu. To je jedan od razloga zašto toliko volimo priče: one daju smisao onome što bi inače mogao biti slučajan niz događaja.

Iz priča proizlaze likovi, kontekst, nade i snovi, čak i moral. Koristeći jednostavne strukture, priče mogu prenijeti složene ideje o autorovom pogledu na svijet i kako on funkcionira, često bez znanja čitatelja.

U novom istraživanju objavljenom u časopisu korištene su dvije jednostavne priče koje ilustriraju posve različite načine razmišljanja o svijetu Bilten osobnosti i socijalne psihologije, Autori su željeli istražiti kako reagiramo na ideje i narative koji proturječe našem pogledu na svijet (Proulx i sur., 2010.).

Kornjača i zec

Prva priča korištena u njihovom istraživanju bila je Ezopova basna Kornjača i zec. Siguran sam da znate priču, pa ću odmah preći na jedan od njezinih morala. To je ovo: ako se neprestano priključujete na nešto, poput kornjače, na kraju ćete stići tamo, čak i ako vas očito nadmašuju oni oko vas.

Drugo je tumačenje da zec gubi trku jer je previše samopouzdan. U svakom slučaju, i zec i kornjača dobivaju ono što zaslužuju na temelju svog ponašanja. To je način na koji volimo misliti da svijet funkcionira: ako se potrudite, dobit ćete nagradu. Ako ne, nećete. Lijeni, samopouzdani zec uvijek gubi, zar ne?

Carska poruka

Sasvim drugačiji moral dolazi od drugog djela koje su istraživači koristili: (vrlo) kratke priče Franza Kafke pod nazivom 'Carska poruka.' U ovoj priči vjesnik, kojeg je car poslao, pokušava vam prenijeti važnu poruku , No, iako je jak i odlučan, koliko god se trudio, nikada ga neće isporučiti (cijelu priču možete pročitati ovdje).

Suprotno Ezopovoj basni, Kafka nas podsjeća da trud, marljivost i entuzijazam često nisu nagrađeni. Ponekad nije važno radimo li ili govorimo li ispravne stvari, nećemo dobiti ono što želimo.

Kafkina je priča u mnogo čemu istinita kao i Ezopova basna, ali istina puno manje ukusna. Čini se da nam Ezopova basna ima smisla dok Kafkina priča nema, osjeća se prazno i ​​apsurdno. Slijedom toga, puno bismo se radije držali Ezopove basne nego Kafkine depresivne priče.

Nesvjesno prijeteći

Ove dvije priče koristili su Proulx i sur. kako bi testirali kako su ljudi reagirali prvo na sigurnu, umirujuću priču, a zatim na priču koja sadrži prijetnju pogledu većine ljudi na svijet. Mislili su da će ljudi kao odgovor na Kafkinu priču biti nesvjesno motivirani da potvrde stvari u koje vjeruju. U svom prvom eksperimentu istraživači su koristili mjere kulturnog identiteta sudionika kako bi testirali ovu potvrdu.

Dvadeset i šest sudionika dobilo je Ezopovu reklamu za naporan rad, a još 26 je dobilo Kafkinu pesimističniju priču. Kao što su predviđali sudionici koji su čitali Kafkinu priču, doživljavali su je kao prijetnju načinu na koji su gledali na svijet. Na ovu su prijetnju reagirali potvrđujući svoj kulturni identitet snažnije od onih koji su čitali Ezopovu basnu, koja nije osporavala njihov svjetonazor.

Drugim riječima, sudionici ove studije odbijali su se protiv Kafkine priče potvrđivanjem svog kulturnog identiteta.

Apsurdna komedija

U još dvije studije Proulx i sur. uputio nekoliko kritika svoje prve studije: da su sudionici Kafkinu priču (1) možda smatrali previše nepravednom i (2) previše nepoznatom. Dakle, u drugoj su studiji upotrijebili opis skice Monty Pythona za koju sudionicima nije rečeno da bi trebala biti šala, a u trećoj su studiji upotrijebili čuvenu Magritteovu apsurdističku sliku gospodina u posudi s velikom zelenom jabukom. prednji dio njegova lica.

Ideja korištenja apsurdističkih podražaja poput Monty Pythona i slike Magritte je da, poput Kafkine kratke priče, osporavaju naše ustaljene percepcije svijeta.

Istraživanje je potkrepilo ovu ideju. I Python i Magritte proizveli su istu kontrareakciju kod ljudi, navodeći ih da ponove vrijednosti u koje vjeruju. Slični, ali apsurdni podražaji nisu imali isti učinak.

Umjesto da koriste kulturni identitet, istraživači su mjerili pojmove pravde i potrebe za strukturom. Sudionici su reagirali na značenje prijetnje implicitno u Pythonu dijeljenjem veće pretpostavljene kazne prekršitelju zakona. Ovdje je prijetnja apsurda natjerala sudionike da ponovno potvrde svoje vjerovanje u pravdu.

U trećoj studiji sudionici su reagirali na značajnu prijetnju slike Magritte izražavajući veću potrebu za strukturom. Nakon što su vidjeli sliku Magritte, činilo se da žude za značenjem; nešto, bilo što što ima smisla, umjesto ovog čovjeka s posudom s posudom s jabukom ispred lica.

Apsurdna istina

Ono što ovo istraživanje naglašava jest da se odbijamo od prijetnji našem svjetonazoru ponovnim uspostavljanjem struktura značenja s kojima smo zadovoljni.

Istraživači su mjerili kulturne identitete, ideje pravde i generaliziranu čežnju za značenjem, ali vjerojatno bi pronašli iste rezultate u mnogim drugim područjima, poput politike, religije ili bilo kojeg drugog čvrstog uvjerenja.

Kada postoji izazov našem ustaljenom svjetonazoru, bilo apsurdnom, neočekivanom, neukusnom, zbunjujućem ili nepoznatom, iskusimo psihološku silu koja se gura unatrag, pokušavajući ponovno ustvrditi stvari za koje smatramo da su sigurne, udobne i poznato. To je šteta jer priče poput Kafke sadrže istine na koje bismo dobro pošli.